El libro de Éxodo que comienza en el 1:1 ‘Estos son los nombres de los hijos de Israel que, acompañados de sus familias, llegaron con Jacob a Egipto: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Benjamín, Dan, Neftalí, Gad y Aser. En total, los descendientes de Jacob eran setenta. José ya estaba en Egipto’.
Esta es definitivamente una alusión ya en la primera línea al libro de Génesis o a la obra del autor, Moisés. De hecho, virtualmente ninguna traducción al español capta la palabra hebrea al comienzo de este texto que es una conjunción, ‘Y’ estos son los nombres de los hijos de Israel. Solo dices ‘y’ si te estás basando en una afirmación o trabajo previo, en este caso, el libro de Génesis. No es necesario decir que, esta es la parte 2 de una serie.
De hecho, toda la obra de Moisés es lo que se refiere al Pentateuco. Penta que significa cinco, y teuco que significa libro. Los cinco libros de Moisés. Así, también, en Génesis 46:8 se usan las mismas palabras hebreas como se usa aquí en el comienzo de Éxodo 1. Es un vínculo literario que nos lleva al libro de Génesis. Así que, haríamos bien que en nuestro devocional personal, leyéramos el libro de Génesis para que estemos familiarizados con la historia hasta este punto. Aquí vemos que 70 personas fueron con Jacob, los patriarcas Abraham e Isaac. Los 12 hijos de José están dentro de esos 70 que llegan a Egipto. Esto es lo que llaman un recurso literario de presagio.
Ahí es donde tienes algo antes en la historia que más tarde miras hacia atrás y dices, oh eso estaba señalando algo. 70 llegaron a Egipto, muchos más fueron los que salieron de Egipto. Así que, aquí estamos viendo cómo Dios va a cumplir su promesa a Abraham en Génesis 15 donde dice, ‘Debes saber que tus descendientes vivirán como extranjeros en tierra extraña, donde serán esclavizados y maltratados durante cuatrocientos años… y luego… tus descendientes volverán a este lugar’. Y el resto del Pentateuco: Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio van a explicar cómo eso ocurre, cómo el pueblo judío llega a la tierra prometida.
José y todos sus hermanos y toda esa generación murió. Sin embargo, los israelitas eran extremadamente fructíferos. Nótese cuántas veces él dice, ellos se estaban apareando como conejos. Se multiplicaban grandemente. Aumentaron los números, llegaron a ser numerosos tanto que la tierra estaba llena con ellos. Así que estaban llenando la tierra, presumiblemente no toda la tierra de Egipto sino el área de Gosén. Los egipcios los pusieron en Gosén donde pudieran estar como en una especie de gueto. Donde no queremos que ustedes estén alrededor del resto de la sangre pura egipcia. [Realmente no les gustaban los israelitas]. Pero pueden tener su propio territorio para ustedes, déjennos a nosotros solos. Y allí tuvieron bebés y se multiplicaron grandemente. Ahora tenemos que hacer un alto.
Sé que muchos de nosotros aquí, con educación superior, yendo a la Universidad, lectores inteligentes aquí en el campus de la Universidad Ohio State, hemos tomado la Biblia como literatura en la Universidad y cuando llegamos al Antiguo Testamento, estamos muy familiarizados con el hecho de que los profesores seculares y los profesores en la arena pública no creen que cualquier cosa que vamos a leer aquí está verdaderamente basada en los hechos, en un sentido significativo. Que esto es realmente un montón de leyendas, mitos y folclor. Como un crítico que leí hace poco dijo, la evidencia del Éxodo es equivalente a la de un unicornio. Y si tomas la Biblia como una clase de literatura en una Universidad pública o una Universidad de la Liga Ivy, esto es precisamente lo que vas a ver.
Vamos a destruir ese mito a medida que vayamos a través de la serie, paso a paso, y me gustaría comenzar con esta pregunta, ¿cómo sabemos que esto realmente ocurrió, que esto fue escrito por Moisés en el siglo 15 AC? Veamos, hay dos puntos de vista que compiten. El punto de vista crítico del cual vamos a leer se refiere a la hipótesis de Graf-Wellhausen. La hipótesis documentaria o para ponerlo más simple, la teoría JEDP. Es una teoría que surgió en el siglo 18. Fue propuesta para decir que había cuatro escuelas diferentes en la mayor área de Israel. Había una escuela, la escuela de Jehová, (la J). La escuela de Jehová, es que ellos proponían que Jehová era su Dios.
Pero luego estaba la escuela de los Elohistas. La escuela de los Elohistas. Ellos creían en Elohim, él era su Dios. Pero luego, estaba la escuela de los Deuteronomista, donde todo se refería a la ley y al pacto que era su foco y en lo que se enfocaba su comunidad. Luego estaba la escuela Sacerdotal (P de priest). Esto quizas sería el libro de Levítico donde ellos se enfocaban en la separación entre lo sacro, lo secular y lo profano. La escuela J, ellos dirían que las fechas serían tan tardías como el 850 donde ellos escribieron todo el material acerca de Jehová y la escuela sacerdotal, en otro extremo estaban escribiendo tan tardío o temprano, dependiendo de cómo lo mires, en el 500 AC. Pero todas estas escuelas, la escuela J, la escuela E, la escuela D y la escuela P, todas fueron ligadas por un autor, editor y redactor en el 450 AC.
Un completo milenio antes de lo que la crítica moderna dice que fue escrito. Lo que es verdad. Voy a tomar la fecha bíblica que es lo que voy a argumentar a través de toda la serie, ¿por qué hago eso? Algunas personas dicen, haces un tremendo asunto de esto. Ok. El texto mismo dice que fue escrito por Moisés en el tiempo del Éxodo en el Capítulo 17:14, ‘el Señor le dijo a Moisés: Pon esto por escrito en un rollo de cuero, para que se recuerde’. No tenían libros encuadernados y códices y ese tipo de cosas, pero tenían rollos, ‘escríbelo y ponlo en un rollo’ eso es lo que dice. Éxodo 34, ‘el Señor le dijo a Moisés, escribe todas estas instrucciones que representan los términos del pacto que hago contigo y con Israel’. Éxodo 24, Moisés escribió cuidadosamente todas las instrucciones del Señor, y de esto es que vemos repleto todo el Antiguo Testamento de principio a fin. Los autores del Antiguo Testamento consistente y repetidamente dicen que Moisés escribió los primeros cinco libros de la Biblia.
¿Y Jesús? Juan 5:46, Jesús dijo, ‘Si le creyeran a Moisés, me creerían a mí, porque de mí escribió él’. Podemos desentrañar el significado y esa afirmación de que Moisés predijo a Jesús. Ese no es nuestro propósito esta noche. Mi único propósito aquí es decir que Jesús de Nazaret creía que Moisés escribió el Pentateuco. Y cualquier posición donde estás en un lado y Jesucristo está en el otro, pienso que es una posición endeble, tenue, muy precaria en la cual estar. ¿Qué acerca de otra evidencia? Dices, bueno, que la Biblia pruebe a la Biblia, oh al contrario no, no, no. Tenemos más.
Si Moisés, como leemos, fue entrenado por los egipcios y vivió los primeros 40 años de su vida en Egipto, y conocía todo el gran aprendizaje de los egipcios según Hechos 7:22, estaría empapado de la cosmovisión egipcia, ¿no? Es decir, conocería el idioma egipcio, la cultura egipcia, la política egipcia, etc. Así que, si Moisés verdaderamente escribió los primeros cinco libros de la Biblia, esperaríamos que estuvieran con filtraciones de la cultura egipcia, la lingüística y todo lo demás, y eso es precisamente lo que vemos cuando leemos este libro. La lingüística egipcia que leemos en el libro de Génesis, a través de la narrativa de José, las listas de nombres, todos son egipcios.
Pitón. Esto se refiere a la casa de Atum. Potifar, el regalo de Ra, ¿Ra el dios sol de los judíos? No, el dios sol de los egipcios. Estas son deidades egipcias y estos son los nombres que están deslizados ahí. Moisés, es el hombre central, sí, a través de todo el libro de Génesis, dice y entonces este hombre nació. Esa expresión es usada 16 veces y luego Moisés nace en el Capítulo 2 y luego, esa expresión no se usa más. Moisés es el líder final. De acuerdo a la tradición judía, él fue uno de los grandes, él es el padrino del pueblo judío y su nombre es egipcio. Tutmosis I, Tutmosis II. Oh, Moisés, el fundador de la dinastía egipcia del siglo 18. Moisés es un nombre egipcio, espero que puedan ver esto.
¿Por qué? Mi Dios, ¿por qué? Si estuvieras escribiendo todo un milenio más tarde, cuando Egipto estaba en declive, ¿por qué le darías a tu líder central, Moisés, el dador de la ley, el profeta; que no habría otro profeta como él. Según Deuteronomio 34, él era el líder central en ese tiempo, ¿por qué darle un nombre egipcio?
Gleason Archer, el erudito de Harvard, murió hace pocos años. Sabía 20 lenguas muertas, ¡20, así que era un verdadero idiota! Creía en la Biblia. Él señala esto leyendo el texto, el Pentateuco, los primeros cinco libros, usa un gran porcentaje de palabras egipcias que en cualquier otra parte del Antiguo Testamento. Esto es precisamente lo opuesto de lo que esperarías que como pueblo judío llegara a estar más enculturizado con los egipcios como se lee en los profetas y en la literatura pre-exilio, que es donde esperas ver estas diferentes palabras siendo introducidas.
En cambio, vemos exactamente lo opuesto. Desde el principio vemos el más alto porcentaje proporcional del lenguaje egipcio, la lingüística. Pero hay más. El medio ambiente egipcio. El autor…verifica esto. Esto te impresionará. Génesis 13:10, Lot va y mira la tierra que se le dio a él y ve el valle del Jordán. Si conoces algo de la Biblia o de Israel o solo de la vida, sabrás que el valle del Jordán está en el centro de Israel. Es cierto, en el cuello, si estuvieras hablando con un parisino y diciendo, tú sabes que la Torre Eiffel existe. El valle del Jordán y el autor Moisés está hablando de que Lot está viendo el valle del Jordán, y lo compara citando la tierra de Egipto, al ir a Zoar, ¿sabes dónde está Zoar? Nadie sabe dónde está Zoar. Zoar está al sudeste del Mar Muerto, ni siquiera saben dónde está.
Pero hay otros diciendo, sí, el valle del Jordán, yo sé que ustedes no saben cómo es, es como cuando estás caminando de Egipto hacia el Mar Muerto, así es como se ve el valle. Nuevamente a modo de ilustración, sería como hablar con alguien de Francia, diciendo la Torre Eiffel. Es como cuando estás en Moscú y estás en el camino hacia el Kremlin, ¿por qué harías eso, si estas escribiendo a alguien que creció… y sus padres crecieron… y todos crecieron en esa área, comparándola con alguien o algún lugar a cientos de kilómetros de distancia? ¿por qué un escritor en el 500 AC escribe de esta manera?
Pero ¡eso no es todo! La cultura egipcia. Oh, él conoce la cultura, como también sabes que era común que los extranjeros crecieran en la guardería de faraón. Una vez que encontrabas a un niño que se convirtió en el visir o el consejero del rey, y era llamado un hijo de la guardería. Yo podría elaborar esto más y más. Te harías un favor a ti mismo si lees la obra de Gleason Archer. Una investigación de la introducción del Antiguo Testamento, donde repasa caso tras caso, tras caso, donde dice que este libro es completamente egipcio. Casi como si el autor conociera Egipto por dentro y por fuera.
¿Qué pasa con los paralelos legales? ¿Qué quieres decir con eso James? Está bien, habla de los paralelos legales. Bueno, había leyes entonces, ¿cierto? Y si tuvieras que hacer el borrador de un documento legal, ¿cómo lo harías? ¿Tendrías una notaría? No, eso es anacrónico. Eso es lo que se hace hoy precisamente. Usarías los acuerdos legales del momento. En ese tiempo, tenían lo que se llamaba un pacto. Berit, en hebreo. Esta palabra no se usaba en el primer milenio, desde 1 DC o 1 AC. Se usó solamente en el segundo milenio anterior, 1000 AC a 2000 AC.
¿Por qué un autor escribiendo en el 500 AC usa un término que estaba fuera de uso, fuera de moda por cinco siglos? A menos que ese autor estuviera en medio de ese tiempo cuando se referían a un pacto, porque era cuando se usaban los pactos, o la estructura de este pacto. Se llama tratado de soberanía y realmente no es importante que ustedes se memoricen eso, pero un soberano es como el rey y un vasallo es el sujeto.
Y los tratados de soberanía tenían una cierta formula, condiciones de introducción, lo que tienes que hacer si estás escribiendo algo al dueño de la casa que arriendas, tienes que pagar el arriendo en el día y tiempo señalado y hay esta sanción si no lo haces así. Y sé que esto a veces no funciona. Pero esa es la idea al menos, lo que se supone que hagas de esa manera.
Y esta es la misma exacta estructura que usaban los Hititas y los Acadios y todos los otros pueblos semitas en ese tiempo. Se usaba en Éxodo 20 al 24. Se usa en el libro de Deuteronomio para sus transcripciones. Hay evidencia del pueblo hebreo, no digo solo asiáticos o semitas, en general. Específicamente, hebreos en Egipto como esclavos, con fecha anterior al tiempo del Éxodo.
Un papiro data del siglo 17BC, así que eso sería 200 años antes de Moisés. Tiene 95 nombres, es un documento médico. En él hay 30 nombres semitas que serían árabes, acadios y hebreos; y es una especie de grupo más grande, pero fuera de estos 30, tenemos específicamente 9 nombres hebreos, uno de los cuales es Sifra.
Vamos a ir al capítulo 1. Ella es una de las parteras que ayuda a las mujeres hebreas, ese es el caso ahora. Es una lista de nombres hebreos.
Vemos a extranjeros siendo sometidos a trabajo forzado en otro papiro, el papiro de Leningrado, de la dinastía 18. ¿Cuándo fue esto? Tutmosis III, ese es nuestro faraón que se enfrentó con Moisés, y lo veremos mientras estudiemos este libro hasta el Capítulo 14 al menos. Van a ver al faraón, ¿quién es este faraón? Nunca se le nombra de manera incidental. Era la perspectiva literaria de ese tiempo que no nombraras al faraón. Una vez que lleguemos a los profetas, se nombra al faraón Susac o faraón Necao, eso era lo común que ocurriera en ese tiempo, pero Moisés está siguiendo la práctica de su tiempo, en el siglo 15BC.
Y aquí vemos la dinastía 18, ahí está, es el efecto favorable, no muy temprano, no muy tarde, no muy difícil, no muy suave, justo ahí. Tenemos extranjeros siendo sometidos a trabajo forzado, específicamente un mural de extranjeros haciendo ladrillos en la tumba de Rekhmire.
Van a ver esto mientras leamos este libro. Y tenemos más, la Estela de Merneptah (también llamada Estela de Israel) reinó solo durante una década. Esta Estela es básicamente una loza de piedra. En este caso una loza de granito, y en esta loza los reyes o faraones o quien quiera pondría cosas que ellos querían que fueran escritas para siempre, y en esta en particular, vemos una mención a los Hititas, los Cananitas, todas estas diferentes ciudades y cito lo que dice: ‘Israel yace desecho, su semilla ya no existe’.
Hagamos un par de observaciones aquí. Se habla de Israel como una nación, tanto es así que, el faraón está hablando de la nación de Israel como una seria amenaza. Al punto que, tiene que mentir con una información que dice que Israel está destruida. ¡La última vez que investigué todavía están aquí! Pero tiene que decir, ‘están desechos, están muertos, su semilla, sus descendientes no existen más. Así que, para el 1210 AC, Israel ya es una nación. Esta es la primera mención indiscutible de Israel que tenemos de la literatura extrabíblica.
Luego, tenemos las Cartas de Amarna. Podríamos introducirnos en toda la biblioteca hitita. Ellos no pensaban que hubiera ningún registro hitita hasta que encontraron 10 mil documentos en la biblioteca hitita. Podemos agradecer a Leonard Woolley por eso. No puede realmente usarlas, pero las encontró y en ese tiempo, encontraron toda una veintena. Bueno, veamos las Cartas de Amarna que datan alrededor del 1400 AC. Esto sería justo después del éxodo.
Leemos esto. Hay un hombre escribiendo al faraón en su país, pero está viviendo. Es algo así como un vasallo en Jerusalén, Israel, Canaán. Está escribiendo al faraón, y escribe esto: los hapiru están ahora capturando las fortalezas del faraón. La tierra del rey se pierde ante los hapiru. Jerusalén ha sido capturada. Los hapiru han desolado todo el territorio del rey.
Estás diciéndome que en 1446 es el Éxodo. 40 años en el desierto, eso nos lleva a ¿qué? A 1406 o 1400 y luego, de repente, recibimos cartas del vasallo en Jerusalén escribiendo al faraón, diciendo: ¡ayuda! Estamos bajo el ataque de estos hapiru. No, algunas personas dicen que Habiru podría referirse a los hebreos. Yo creo que verdaderamente se refiere en general a pueblos nómadas.
Pero déjenme decirles esto, son nómadas que están en la geografía correcta en el tiempo correcto, atacando al pueblo correcto. ¿quién si no habría atacado en ese momento apoderándose nada menos que de la ciudad de Jerusalén? Toda esta teoría, la teoría critica fue inventada en el siglo 18. 100 años antes que la ciencia y la disciplina de la arqueología fueran incluso inventadas.
Esto es puramente una teoría literaria donde ellos pensaban que podían unir las ideas literarias de Jehová y las palabras de Elohim y las sacerdotales y las palabras de Deuteronomio. Bien, nunca hemos encontrado la fuente J, no tenemos eso. No tenemos la fuente E o la fuente D, no tenemos nada de eso. Es puramente una teoría subjetiva. Oh, ¡es aburrido en todo caso de leer!
Pero, el Capítulo 6 y 7 del libro de Archer. Su introducción al Antiguo Testamento, revisa la historia de la hipótesis de Graf-Wellhausen y muestra la subjetividad. Lo primero es que la escuela J es temprana y la escuela D es tardía, y luego, la escuela P está en el medio y luego, la escuela E está aquí y entonces dices, ¿qué pasa aquí?
Y luego esto. No, ese versículo debería estar aquí. En un momento él dice, aquí hay un versículo, y constituye cuatro diferentes escuelas. Y llegas a cierto punto donde dices, ¿estamos usando la ciencia donde estamos viendo algo ahí? O, ¿todo esto es algo aquí? Me atengo a la fecha bíblica.
Entonces leemos en el versículo 8, “Pero llegó al poder en Egipto otro rey que no había conocido a José y le dijo a su pueblo: ‘¡Cuidado con los israelitas, que ya son más fuertes y numerosos que nosotros! Vamos a tener que manejarlos con mucha astucia; de lo contrario, seguirán aumentando y, si estalla una guerra, se unirán a nuestros enemigos, nos combatirán y se irán del país’”.
Asi que, estamos en el medio del tiempo-espacio de la historia. Esto realmente está pasando, es la realidad. José se fue. Ahora estamos mirando hacia 300 años más tarde. José estuvo alrededor de los 1870 AC. Ahora nos movemos 300 años hacia adelante. Hay un nuevo rey en el trono y el nuevo faraón no conoce a José, no quiere tener nada que ver con José, pero miren la paranoia que vemos aquí.
Estos israelitas, estos hebreos, van a venir y van hacer guerra contra nosotros, se van a unir a nuestros enemigos. ¿quiénes son ellos? ¿Por qué hay un nuevo rey? ¿por qué Moisés menciona esto? Y luego, ellos van a pelear contra nosotros y se irán del país. ¿qué está pasando aquí? Una pieza más de evidencia, no puedo resistirme, no puedo, tengo que seguir. La dinastía hicsos. Los hicsos eran un grupo de extranjeros que vinieron a Egipto, conquistaron y gobernaron a los egipcios desde 1650 hasta 1550. Redondeemos.
Extranjeros que vinieron a Egipto de 1650 a 1550. Saquearon, golpearon, mataron a todos, expulsaron a los egipcios y se apoderaron del imperio de Egipto por 100 años. En ese momento, Ahmose que es uno de los primeros faraones de la dinastía 18 en Egipto, viene y dice: No, no, no, vamos a recuperarlo. Él expulsa a este pueblo.
Tutmosis III, el faraón va y hace 17 campañas contra los hicsos, los caza y los persigue hasta Siria y Palestina. No solo los expulsa de Egipto, sino que no los quiere cerca de ellos. Una vez que entras y derribas la puerta, nunca volverá a pasar.
Y después de esto, los faraones de Egipto, hasta los faraones étnicos nativos se volvieron extremadamente hostiles con los extranjeros. Me pregunto, ¿por qué? han tenido una ocupación extranjera sobre su nación durante 100 años y acaban de recuperarla.
Ooh, ¡guau! Eso tiene mucho sentido aquí. Un nuevo rey está en el trono. ¿de qué está hablando aquí? Veamos a José en el siglo 19 AC, fue el segundo al mando del faraón. Luego, sufrimos con los hicsos, los extranjeros, y ahora tenemos a egipcios nativos de vuelta en el trono. Es un nuevo rey y José, por cierto, ¿quién es? ¿era egipcio? No, su majestad, era un extranjero, era hebreo.
Ooh, eso te helaría la sangre, él no significa nada para mí. Qué pasa con esta declaración: ¡estos hebreos se unirán a nuestros enemigos! ¿quiénes son los enemigos? Los hicsos, han sido expulsados y ahora son numerosos y están en nuestro territorio, en Gosén. Así que, los hicsos vienen, son extranjeros, los hebreos son extranjeros. No, este es el tipo de pensamiento paranoico que obtienes en las sociedades donde tienes miedo de que vengan pueblos y tomen el poder. Y dice, finalmente, váyanse. Pobre, muy pobre traducción.
¡Posean la tierra! Es un modismo hebreo. Si se fueron del país, ¿por qué se preocuparía el faraón? No se preocuparía por eso. Vayan y salgan. La única amenaza es esa. Que hagan guerra y ganen y luego tomen el poder de la nación de Egipto. Así que, ¿cuál es el plan de ejecución de este faraón? Bueno, para comenzar, él está viendo a estos hebreos, son pastores, son débiles, no son soldados, pero quiere menospreciarlos aún más y los hace una casta de esclavos en la sociedad. Y, leemos en el versículo 11, ‘Fue así como los egipcios pusieron capataces para que oprimieran a los israelitas. Les impusieron trabajos forzados, tales como los de edificar para el faraón las ciudades de almacenaje Pitón y Ramsés. Pero cuanto más los oprimían, más se multiplicaban y se extendían, de modo que los egipcios llegaron a tenerles miedo’
¿Cómo funcionó todo este plan de su majestad? Lo primero era hacer una casta de esclavos y ellos se multiplicaron y se esparcieron. ¡Hombre! ¡No era una buena partida! ¿cierto? Así que, ahora, ¿qué iba a hacer?
Vamos a ponerlo más difícil. Ya tenemos un buen plan, pero mantengamos el curso, son una casta de esclavos. Seamos más brutos con ellos, repugnantes. ¡hagámoslos trabajar hasta morir!
Versículo 13, los egipcios hacían trabajar a los hebreos les imponían trabajos pesados haciendo ladrillos y argamasa, y los trataban con crueldad.
Este pueblo era un pueblo de pastores, eran agricultores, ahora estaban haciendo duro trabajo de construcción con el sudor de su frente y rompiéndose las espaldas. ¿funciona esto? No. Continuaron multiplicándose. ¿Cómo lo sabemos? Por el versículo 15 donde dice, que tiene que advertir a las parteras.
Plan #3. Comienza con el infanticidio secreto encubierto. Versículo 15, ‘Había dos parteras de las hebreas, llamadas Sifrá y Fuvá, a las que el rey de Egipto ordenó:
Cuando ayuden a las hebreas en sus partos, fíjense en el sexo: si es niño, mátenlo; pero, si es niña, déjenla con vida’. Esto es a lo que ellos se refieren como ‘generocidio’. Si puedes borrar toda la población masculina, esto traería a la cultura a sus rodillas. Nadie que provea, nadie que haga la labor dura, difícil casarse, difícil multiplicarse y todo lo demás.
Así que, faraón trae estas dos parteras hebreas y estas no eran las únicas, éstas eran… como diríamos las encargadas… las cabezas de… ellas supervisaban el departamento de las parteras hebreas. Y les dice en secreto: van a tomar los bebés cuando salgan del vientre, revisarán si es niño, y si es niño quiero que estrangulen al bebé, que muera. Sin embargo, estas parteras temían a Dios y no hicieron lo que el rey de Egipto les ordenó.
Dejaron vivir a los bebés varones, entonces el rey de Egipto convocó a las parteras y les preguntó ¿por qué han hecho esto? ¿por qué dejaron vivir a los bebés varones? Podría ser que hubiera habido aquí un período intermedio. En los tiempos antiguos no había colores para la ropa, no había celeste para los niños y luego, suave rosado para las niñas. Solo tenían tela a cuadros y chales; y todos se veían iguales. Quizás un año o dos o tres o diez, no sé cuándo comenzaban a verse diferentes.
Pero el asunto es, en cierto punto el faraón está captando que habían niños varones y que no deberían estar ahí. Entonces, llama a las parteras, ¿por qué han hecho eso? ¿por qué les han dejado vivir? Las parteras respondieron, las mujeres hebreas no son como las egipcias, su majestad, ellas son fuertes, y dan a luz antes de que las parteras lleguen.
¡Es una de las peores mentiras! Normalmente, son 40 semanas, pero ¡hombre, cuatro días! ¡Salen enseguida…! Ni siquiera llegamos a tiempo… y los comentaristas han elaborado esto, y dicen, ellas no mintieron. No podían haber sido deshonestas… Oh, ¡callense! Mentir para salvar una vida es un bien moral. Cuando los nazis vienen a tu puerta y preguntan ¿hay algún judío bajo el piso? tú mientes, eso es lo que haces. Porque es valiente y estás salvando una vida.
¡Estúpido, de cualquier manera estás mintiendo! Definitivamente, ellas mintieron, y ¿era algo bueno? ¿cómo sabemos que era bueno? Dios fue bueno con las parteras. Por eso sabemos cuando el narrador viene y dice, Dios,… era como… sí, me gusta. El pueblo aumentó y llegaron a ser aún más numerosos debido a que las parteras temieron a Dios, él les dio hijos a ellas.
Iniciativa #3, el infanticidio encubierto. Ellos continuaron aumentando, siguieron siendo más y más numerosos. Este pueblo continúa creciendo como Dios lo prometió. Volviendo 400 años atrás a Abraham en Génesis 15. Bueno, eso no funcionó. Ahora ¿qué haces tú?
#4 Infanticidio evidente. Faraón dio esta orden no susurrando a un par de parteras, él dio esta orden a todo su pueblo. Esta es una imagen de un megáfono. Esto está en las noticias de las 6 de la mañana, está en internet, está siendo viral. Esto es lo que el faraón dice, cada bebé varón hebreo que nazca, deben echarlo al Nilo, pero las niñas déjenlas vivir.
Esto es razonable. Ellos creían que el Nilo era un dios y la forma de deshacerse de estos bebés era echarlos al río. Esto también está presagiando, porque vendrá el día cuando Dios haga justicia por esto. Donde en vez de echar al agua y matar a los niños hebreos, serán los soldados egipcios echados al agua y muertos y juzgados. ¿funciona esto?
Veamos, la casta de esclavos, la brutal esclavitud, el infanticidio encubierto, el infanticidio evidente. No, tampoco funciona. En realidad, uno de esos niños hebreos que es puesto en el Nilo, vuelve y se enfrenta al faraón. Libera al pueblo y… bueno, deberíamos también leer el Capítulo 2, ‘Hubo un levita que tomó por esposa a una mujer de su propia tribu. La mujer quedó embarazada y tuvo un hijo’.
No quiero hacer esto. Pero ¿quieren escuchar mi juego de palabras para este versículo? Esto es horrible, los padres de Moisés, los dos usaban jeans Levi (jajaja).
Odio los juegos de palabras tanto como odio que la gente haga juego de palabras, especialmente en público.
‘Al verlo tan hermoso lo escondió durante tres meses. Cuando ya no pudo seguir ocultándolo, preparó una cesta de papiro, la embadurnó con brea y asfalto y, poniendo en ella al niño, fue a dejar la cesta entre los juncos que había a la orilla del Nilo. Pero la hermana del niño se quedó a cierta distancia para ver qué pasaría con él.’
Vi esta horrible, repugnante película recientemente, donde se describe esto, se llama el Príncipe de Egipto, ¿lo has visto? Donde toman básicamente al bebé y el bebé está como… mamá, no te vayas, solo tengo 3 meses de edad y ella, es como… lo siento… y toma al bebé y como…. Buena suerte, anda con Dios, y se va por el río y entonces ella está como… oh sí, ¡los cocodrilos! y luego, los hipopótamos… esos están ahí también pero si eso no lo consigue, el pescador lo hará, te mataran porque eres solo un bebé y luego los barcos se juntarán y chocaran y te mataran, o el caballo, y ahora lo hace la hija del faraón. Vi que lo modificaron.
Pensé, ¿quién le haría eso a su bebé? Entonces, volví a este pasaje. Espera un momento. ¿lo echó al río? Es como, no sé lo que va a pasar aquí, buena suerte hijo. ¿Sabes lo que pasó? Ella puso al niño entre los juncos, un pequeño refugio, lo puso ahí, quedándose ahí, no dice que fuera navegando, eso no está en el texto. No va río abajo. Lo puso entre los juncos. Los juncos son una forma de mantener la cesta ahí. Entonces, ella dijo a la hermana que fuera y observara. Así que la hermana se sienta ahí. La patrulla egipcia vendría a ver al niño llorando entre los juncos, ellos no podrían escuchar eso.
La hermana debía vigilar bajo el sol egipcio, ¿cómo estás? ¿estás bien? Y está vigilando desde lejos y esto es una cesta. La única otra vez que se usa este término [tēbāh] en toda la Biblia es en Génesis 6 al 8 refiriéndose al arca de Noé. Está sellada, él está protegido y está ahí en medio de los juncos.
Entonces, la hija de faraón fue al Nilo a bañarse, oh ¡qué casualidad! Ella justo se va a bañar ahí donde pusieron al bebé. Me pregunto si pensaron en eso y sus inquilinas estaban caminando por el río, me pregunto si habrían visto esto antes. Es algo que tú notas si la Princesa de la nación se estaba bañando en cierta parte… y sus inquilinas caminaban por cierto lugar, sí, ella vio la cesta entre los juncos y dijo a sus esclavas que fueran y lo cogieran. Lo abrió y vio al bebé, el bebé estaba llorando, y sintió pena por el bebé. Este es uno de los bebés hebreos, dijo.
Entonces, la hermana de Moisés le pregunta a la hija del faraón, porque ella estaba justo ahí, al costado. Su majestad, soy Miriam, ¿voy y traigo a una de las mujeres hebreas para que alimente al bebé para ti? Iré y traeré una mujer hebrea que quizás haya dado a luz unos tres meses atrás, que quiera cuidar al niño, y ella dijo, sí, es una buena idea. Anda. Así que, la niña fue y trajo a la madre de Moisés. Así que, la madre lo pone ahí y luego, ellos se lo devuelven a la madre (jajaja). Así que ella sostiene a Moisés y luego, leemos que la hija del faraón dijo, ‘Llévate a este niño y críamelo. Yo te pagaré por hacerlo’.
Así que, a las 8 de la mañana ella está pensando, ‘van a matar a mi niño’ y lo echa al río. Al mediodía, le dicen que le van a pagar para que críe a su hijo. Así que, la mujer tomó al niño y lo crio y cuando creció lo llevó donde la hija del faraón y se convirtió en su hijo.
Así que, en realidad la madre de Moisés tenía que entregar a Moisés, pero tuvo tiempo, (nos preguntamos) para sentarse con ese bebé y susurrarle al oído, ‘eres hebreo’. Hay un Dios real que no es como estos dioses de aquí. Hay un Dios verdadero. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Él es increíblemente poderoso, fiel. Te ama; tiene un plan y en el centro de este plan estás tú. Confía en él, ámalo. Y ella puso fundamento en su hijo antes de entregarlo.
Debo creer que Moisés podía volver y ver a su mamá, porque para cuando él se va, tiene 40 años, él conoce a su madre, conoce a su padre Amram, a su hermano Aarón y a su hermana Miriam. No se va después de 40 años. Estaba con ellos todo el tiempo. Así que, se quedó con la realeza y obtuvo educación. Volveremos y veremos a la mamá, papá, hermano y hermana.
Bueno, concluyamos aquí esta noche. Hemos estado estudiando acerca de la fe. Sé que hay un montón para darles, pero si pudiéramos juntar todo, lo que estamos viendo es una historia acerca de la fe, ¿qué es la fe bíblica? ¿cómo la definirías? Si tuviera que describirla concisamente, la definiría de esta manera: confiar en el Dios que es confiable. Fe no es solo creer en algo que esperas que sea verdad, como espero que esto funcione, como idealismo, ese tipo de cosa.
¿Qué hemos visto aquí esta noche? La fe es confiar en Dios a través del sufrimiento y la persecución, a través de un imperio tiránico sistémico de 400 años que induce a la esclavitud. ¿Dónde se ejercita la fe cuando estoy sentado en mi cómodo sillón con mi Biblia y mi taza de café en la mañana? Se ejerce allí (adivina dónde más se ejerce), justo en medio de un mundo que ha caído, un mundo que tiene alambre de púas, en el dolor, en la sangre y ahí es donde a estos hebreos se les enseñó cómo ejercer su fe. ¿estaban equivocados? ¡Por supuesto que no! ¡Por supuesto que no!
Dios no permita que se equivocaran al confiar en Dios a través de esto. Estoy seguro de que si les preguntaras, ¿por qué estas pasando por este tipo de sufrimiento? Estoy seguro de que no podrían saber, pero conocían las promesas de Dios. Hubieran dicho Abraham nos dijo esto hace años y luego poseeríamos la tierra, pero que habría esclavitud antes de llegar allá. Fe es confiar con mis planes en Dios que es confiable. La madre de Moisés lo hizo así. Ella no puso el bebé en el agua y solo esperó lo mejor. Ella planeó hacer un arca hermosa. Un arca de junco con alquitrán y brea. Lo puso justo ahí, lo puso justo donde la hija del faraón iba a estar. Puso a la hermana para que vigilara. Para que al final del día, la hija del faraón pudiera abrir esa arca y la inclinara hacia el lado. Todo el plan mundial podía terminar con ese bebé muriendo. Así que, confiar en Dios con tus planes significa principalmente que estamos planificando.
Sin embargo, esto no es en el sentido de que estemos siendo presuntuosos y digamos voy a planear todo. Estamos confiando en Dios, que hemos hecho alguna planificación aquí, pero sabemos que al final, nada de lo que hagamos va a hacer que funcione. Estamos confiando completamente en ti, que el resultado está en tus manos, y la completa confianza todavía es planeamiento completo. Confiando en Dios con nuestras dudas. Apuesto que la madre de Moisés se sintió de esa manera, ¿no creen? Poniendo su hijo… no navegó en el río, pero lo entregó… y así también los esclavos hebreos que soportaron esto. ¿No crees que ellos hayan dudado? Vamos a leer en Éxodo 2:23, ‘clamaban pidiendo ayuda. Sus gritos desesperados llegaron a oídos de Dios’. ¿Cuándo te moverás Señor?
Tuvieron dudas. Quizás tienes dudas mientras estudiamos hoy. Quizás tus dudas son quizás no acerca de la bondad de Dios, sino de la realidad de Dios. ¿Puedo creer algo de esto? Confiar en el Dios que es confiable. ¿qué pasaría si yo me parara aquí y les dijera que esta es una gran historia que tienen que creer. No, estudiamos meticulosos detalles mostrando por qué creemos que esto es verdad. Confiar en Dios que es confiable cuando no puedo ver todo el cuadro. No quiero arruinar esta historia aquí, y no lean más adelante, no hagan eso, sería hacer trampa. Pero van a ver ahora que encontramos a Moisés que entra en el palacio del faraón, el hombre más rico del mundo, el más poderoso. Será como José, todo de nuevo, ¿cierto?
Tienes que volver y ver la próxima semana, cómo resulta esto. El plan de Dios no podemos predecirlo. No lo conocemos, pero Dios dice, ‘Yo anuncio el fin desde el principio; desde los tiempos antiguos, lo que está por venir’ en Isaías 46. Tienes que confiar en mí aquí, sé que no puedes verlo, por supuesto, no puedes verlo. Eres un ser humano, eres finito, eres limitado. Tienes que saber que yo sé. Y confía en el que sabe.
Podríamos concluir con esto. Confiar en el Dios que es confiable para nuestro futuro. ¿Sabías que los autores del Nuevo Testamento tomaron a Moisés de alguna manera, como un prototipo de la persona de Jesucristo? Que él fue uno que tuvo que unirse a su pueblo. Él fue uno que tuvo que ir de la realeza al servicio. Que fue uno que rescató a su pueblo de un tirano, fue uno que incluso dijo, ignoren mi nombre, para que ellos puedan ser perdonados. Todo lo que estamos leyendo aquí es hermoso y heroico, pero palidece en comparación con lo que leemos acerca de la persona de Jesucristo.
Y la manera definitiva de confiar en Dios es confiar en él no solo en esta vida sino en la próxima. Y si estás aquí hoy y nunca has tomado una decisión consciente y quiero decir, (que específicamente estoy escogiendo mis palabras con intención,) una decisión consciente de recibir el regalo de Jesucristo en tu corazón, y orar que lo que él hizo en la cruz para rescatarte y cómo pagó por tus pecados, lo recibes. Si nunca has tomado una decisión consciente de hacer eso… Él es confiable. Él está ahí. Él está dispuesto, él te ama. Y desde que tuviste tu primer aliento de vida como un pequeño bebé, ha estado esperando por ti, que te vuelvas a él y que lo quieres en tu vida. Podrías terminar todo ahora mismo, podrías rendirte a su amor hoy e invitar al amor de Cristo que entre a tu corazón y confiarle a él tu futuro.